El movimiento ciberfeminista fue un elemento esencial para la liberación de las mujeres puesto a que en conjunción con la tecnología es posible construir la identidad, la sexualidad y el genero como a cada cual le guste, Side Plant es una representante de este movimiento y lo plasma como cooperación entre mujer máquina y las nuevas tecnologías, donde el feminismo de los 60s y 90s es rechazado de tajo puesto a que el movimiento ciberfeminista no admite la remisión de las mujeres al sentimiento y los instintos y admite al ciberespacio como territorio donde se ganará la lucha feminista y plantea dos posturas: El ciberfeminismo liberal que muestra q el ciberespacio como lugar de liberación, y el ciberfeminismo radical que muestra que el ciberespacio ha eliminado las diferencias de genero sino que contribuye a afianzarlas, Plant cree que la tecnología es netamente femenina por su capacidades de conectividad y fluidez tradicionales del carácter femenino. Dentro de esto se suscribe la teoría queer que sugiere que el travestismo o transvase de un género a otro y la creación de un género indefinido es la solución física es decir que las dinámicas yo otro que toma la bandera de la identidad toma también la postura de deconstrucción yo soy el otro, el otro soy yo, frente al estado Cyborg donde hay diferencia que es igualdad
miércoles, 30 de junio de 2010
RESUMEN CAP 6 EL BINOMIO CULTURA NATURALEZA ONTOLOGÍA CYBORG – TERESA AGUILAR GARCÍA
RESUMEN CAP 5 LA TECNOFÓBIAS Y TECNOFILIAS ONTOLOGÍA CYBORG – TERESA AGUILAR GARCÍA
La fe sin reservas en la tecnología o tecnofilia contrasta con una actitud tecnófoba, done para los últimos la tecnología moderna es una encarnación de los males sociales y hace una llamada a la revolución en pro de la naturaleza; La tecnofobía es una manifestación de horror hacia la máquina y a diferencia de la tecnofilia apuesta por la devolución del individuo desmaquinizado a una naturaleza premaquinal; Pisticelli muestra como las aversiones y filias tecnológicas tienen tres posturas básicas: Continuistas donde se ven las tecnologías de la información como evolución lógica sin q afecte tanto a la sociedad; Transformacionistas q estarían de acuerdo en considerar que la tecnología provocan cambios sociales profundos; Estructuralistas que toman una posición intermedia y la revolución de estas tecnologías sin considerar efectos sociales; Tal vez la postura más rádical la toma el autor J. Zerzan quién le atañe a la tecnología fruto de la civilización la responsabilidad de la degradación del indivuduo, así la civilización genera enfermedades sobre el individuo: anorexia, obesidad, depresión, suicidio, q son cargas de nuestra sociedad actual, y se culpa a la civilización de la decadencia situación del ser humano junto con la agricultura, el numero, el arte y la religión.
La critica de Zerzan es rádical y global, la civilización se revela como un fracaso y nuestra cultura civilizada hace millones de años es rechazada de plano, Zerdan rechaza a su ves la propiedad privada originada por la agricultura y describe a la tecnología como el mal por excelencia de la humanidad; A su vez este autor propone un futuro primitivo q ya ha existido y q los seres primitivos preagrícolas ya eran perfectamente conformados e inteligentes y pretende que la anticivilización salvadora q no va en contra de la actual sino la sabotea, apuesta también a lo q la posmodernidad ha destruido la naturaleza. Humanismo y Antihumanismo despliegan sus posiciones done Zerzan cree que la tecnología es neutra se reduce a una principal forma de dominación; Este autor encuentra en el trabajo y la división de este elemento como deshumanizador por excelencia y esclaviza al humano. Se perciben a su vez tres posturas básicas de la relación hombre naturaleza y tecnología: la teoría marxista q recoge la definición de naturaleza dominada, la regresiva del anarcoprimitivismo que marca la naturaleza original no dominada y la técnica como degradante del ser humano; La construccionista de Haraway de naturaleza reinventada cifrando sus esperanzas en los cyborgs q se liberan a través del uso de la tecnología. Tanto los transhumanistas y los anarcoprimitivistas nos invitan a abandonar el mundo tal cual es, debido a q la abstracción del cuerpo humano es una necesidad en nuestro pensamiento si queremos seguir dominando, la clonación aparece como una posibilidad de reproducción ilimitada una plaga para los que piensan q el cuerpo esta anexado al pensamiento.
RESUMEN CAP 4 LA TEORÍA TRANSHUMANISTA ONTOLOGÍA CYBORG – TERESA AGUILAR GARCÍA.
Esta teoría plantea la desaparición de la materia, que durante los últimos años han sido preludio de un futuro inmaterial para la humanidad, esta propone una abstracción real que tradujera nuestras redes neuronales a la memoria de un ordenador es decir pretende trasladar del cuerpo superfluo directamente al espacio líquido de las ondas electromagnéticas, este concepto es defendido por los transhumanistas donde el ser humano es líquido fluido posbiológico. Se citan también en este punto varios autores que en ciertos casos coinciden o atentan contra estos postulados como por ejemplo Robin Hanson quien define el transhumanismo como la idea que la tecnología es capaz de cambiar nuestro mundo en un nivel donde nuestros descendientes en un siglo o dos difícilmente serán en ciertos aspectos seres humanos; Esta posibilidad de la tecnología de sobrepasar los límites declara a los seres inútiles en cuanto a su pertenencia a un cuerpo netamente material. La filosofía transhumanista defiende la creación de un nuevo lenguaje a partir de sus postulados donde se entiende como medio para la creación de nuevos conceptos y esta a favor de los neologismos como la mejor manera de expresar un nuevo mundo transhumano, dentro de estos podemos citar: Amplificación de la inteligencia, Ateismo, autoevolución, Biónica, Cybernogsticismo, copias de apoyo, deterioro biológico, ecocalipsis, existencia posbiológica, exoentidades, expectativa de vida, extensión de vida, extropía, inteligencia artificial, libertad morfológica, metaprogramación, nanotecnología, poshumanos, potencialidades, punto omega, reestructuración mental, singularidad tecnológica, sistemas de gran escala, suspensión criógenica, transbiomorfosis, transfusión de identidad, vida artificial. El transhumanismo plasma un ser trascendental abstracto, puro, para lo cual no necesita un anclaje humano orgánico sino q vuelve este en impedimento para la existencia posbiológica por lo q se requiere su supresión, esto aporta una transferencia de su conciencia y marca la ruta de la inmortalidad, en este poshumanismo se puede llegar a ampliar la capacidad física e intelectual de los seres humanos, es decir nos desharemos de toda dependencia de partes biológicas, esta transferencia permitirá una tranfusión de identidad hacia la no carne, la idea básica de el cybernogticismo parte del hecho de q el mundo físico es impuro e ineficiente, este objetivo es antihumanista y cuya tranformación física real en lo extraño es la transformación en lo otro y en el alien donde lo único salvable del ser humano es su conciencia donde el papel de la tecnología toma un papel monstruoso donde el ser humano cede su materialidad a la máquina la actitud transhumanista potencia y prolonga las capacidades humanas hasta el punto de interiorizarla herramienta. Para Haraway es un fenómeno q se puede convertir en una forma de libertad y subversión del sistema capitalista, además de ser el triunfo final de la idea sobre el cuerpo en contraposición a autores como Damasio y Lakoff q afirman q hay q ser y después pensar los transhumanistas defienden la postura q es posible q la mente exista sin un cuerpo q la cree donde lo material no posee ningún valor en un mundo donde prevalece la información sobre la realidad material
Protocolo Sesión 13 Junio 29 de 2010
Protocolo Sesión 12 Junio 25 de 2010
martes, 29 de junio de 2010
viernes, 25 de junio de 2010
RESUMEN ROBOTICA 1 y 2
LA ROBÓTICA AVANZADA BUSCA EL MERCADO DE MASAS
En cualquier caso, se observan nuevas oportunidades de negocio para las empresas del sector, con el nacimiento de lo que ha venido a llamarse ‘robótica avanzada’, de aplicación tanto industrial como en servicios, asistencia personal, incluso ocio; una industria de, y con futuro.
• Desarrollo de sistemas multi-robot que cooperen en los sistemas de fabricación, y que en muchos casos puede suponer la modificación de los sistemas de transporte.
• Desarrollo de sistemas de fabricación en los que los robots cooperen con los trabajadores, lo que obliga a desarrollar sistemas más seguros que permitan a robots y operarios trabajar en los mismos escenarios. • Desarrollo de interfases avanzadas que permitan una programación y manejo de robots de forma más sencilla, incluida la comunicación por voz y gestual.
• Desarrollo de métodos para la integración rápida y flexible de los diferentes componentes del proceso de fabricación: máquinas herramientas, robots, alimentadores, sistemas de transporte, etc.
• Desarrollo de sistemas de planificación inteligente para obtener ciclos de producción más cortos, tiempos de puesta a punto menores, y sistemas flexibles reconfigurables.
• Desarrollo de robots con sistemas de control abierto, escalable, distribuido y estandarizado que permitan su integración a través de redes de comunicación en el entorno industrial.
Los investigadores en robótica españoles vienen teniendo tres salidas posibles. Algunos, los menos, realizan desarrollos para la industria. El panorama es el siguiente: existe un sector/consumidor con una necesidad y un producto idóneo para cubrirla; un producto de altas prestaciones, con funciones innovadoras, que dan solución a problemas concretos, con campos de aplicación perfectamente definidos… Son numerosos los ingenios disponibles para la industria, novedosos desarrollos preparados para ser utilizados. Según los profesionales consultados, al ser la robótica una tecnología transversal y la principal característica del robot su flexibilidad para desarrollar diferentes tipos de tareas, van a ser todos los sectores productivos los que encontrarán en la robótica un valor añadido que marcará la diferencia. “La robótica -afirma Galán- puede ser uno de los productos que España podría desarrollar y exportar de forma competitiva a Europa, Japón y EE.UU.
La nueva robótica deberá dar respuesta a las también nuevas necesidades de los distintos sectores industriales. Los sistemas de almacenamiento automático, por ejemplo, constituye un ámbito creciente de innovación en entornos industriales.
El incremento de personas de edad avanzada en las sociedades occidentales va a impulsar la demanda de robots de asistencia personal en el hogar. Los pocos productos que se comercializan en la actualidad son unidades móviles que no tienen aspecto humano. También se han realizado ya numerosos robots asistenciales para personas discapacitadas. La industria naval, que demanda la inspección automática de los cascos de los barcos, o la robótica espacial, que tiene su máximo exponente en la exploración planetaria mediante robots móviles.
En los próximos años la robótica avanzada deberá abordar algunos retos básicos para ‘poblar’ la sociedad de robots de servicio. A diferencia de la robótica industrial tradicional, en la que el objetivo es la repetición de una misma tarea, la robótica de servicios debe tener mayor flexibilidad, pues la máquina debe aprender a realizar tareas. En la industria el entorno es estático y definido; es precisamente el entorno el que se acomoda y acondiciona a la medida del robot. El robot social tiene que trabajar en ambientes dinámicos y que no están hechos a la medida del robot y por lo tanto, es la máquina la que debe adaptarse al entorno.
En robótica de servicio se invierte buena parte del presupuesto en buscar la apariencia humana, a diferencia del sector industrial en el que no importa la apariencia sino la productividad, la efectividad y la seguridad. Entonces, ¿qué justifica esa parte de la inversión? ¿Tan importante es el factor emocional en robótica de servicio en el mercado de consumo?
No hay estudios que lo corroboren en la práctica pero, en teoría, la explicación que aducen los desarrolladores de robots humanoides es que como los humanos desarrollamos nuestro entorno en función de nuestros cuerpos, el robot con forma humana se adapta mejor a dicho entorno. En Europa la investigación se focaliza en los sistemas cognitivos.
“LA BRECHA ENTRE HUMANOS Y MÁQUINAS SE CERRARÁ EN 2050”
El CTO de Intel ofreció su visión de cómo la tecnología unirá al hombre y la máquina alrededor de 2050. Justin Rattner, durante su conferencia en el Intel Developer Forum de San Francisco, predijo grandes cambios en las interacciones sociales, la robótica y las mejoras en las habilidades de los ordenadores para sentir el mundo real.
En la frecuencia natural de recepción de resonancia, la energía se absorbe de forma eficiente, igual que un vaso absorbe la energía acústica en su frecuencia natural.
Un ordenador portátil podría ser más fino cuando esté en un bolsillo, cambiar después a la forma de un auricular cuando se utilice como teléfono móvil y ser más largo y plano, con un teclado, para ver una película
MATERIA PROGRAMABLE: ORDENADORES QUE PUEDEN CAMBIAR DE FORMA
jueves, 24 de junio de 2010
Protocolo Sesión 11 Junio 24 de 2010
protocolo Sesión 10 Junio 23 de 2010
miércoles, 23 de junio de 2010
Protocolo Sesión 9 Junio 22 de 2010
RESUMEN CAP 3 CIBESPACIO Y CUERPO VIRTUAL ONTOLOGÍA CYBORG – TERESA AGUILAR GARCÍA.
El ciber espacio como forma de inmersión en territorios digitales es para Sloterdijk una ironía cibernética cuya finalidad es la transformación del que la practica en algo distinto de lo que era; La inmersión virtual en otra realidad nos permite distinguir un territorio de otro el real del ficticio, Sloterdijk sugiere que nos enfrentamos a la construcción de la experiencia de lo real a través de la alternancia realidad-realidad virtual tratando de conquistar un nuevo sentido de realidad. Para el físico Frank Tipler en la física de la inmoralidad 1996 plantea la posibilidad de construir un Dios mediante tecnología digital y realidad virtual que resucitará al final de todos los tiempos done el alma humana no es más que un programa concreto ejecutándose en un ordenador llamado cerebro así nosotros los humanos somos unas máquinas y donde podemos ser resucitados de alguna manera en un futuro lejano por ordenadores de realidad virtual en el ciberespacio. Remitiéndonos a Matrix en cuanto a que la simulación es sinónimo de existencia:
¿Cómo sabemos nosotros que no somos meras simulaciones dentro de un enorme ordenador? Tipler 1996: 272. La respuesta no la podemos saber porque la dificultad es muy grande al tratar de establecer la realidad última o en distinguir el modelo de la copia , porque todo en este mundo es susceptible de ser reformulado matemáticamente, y no sabemos si es simulación o no hasta establecer unos observadores con ciertas características de sentir y de pensar. Para complementar para Virilo no hay globalización sino virtualización porque el tiempo esta siendo efectivamente globalizado, es decir que todo lo que conocemos puede estar siendo reformulado en este momento hasta el límite de que las ciudades se vean abocadas a una desaparición física y estructural en pro de esto se encuentra Flusser para quien es más inquietante la interfaz de comunicación y conexión que el estar cara a cara como también para Ascott quién le parece irrelevante la diferenciación de límites entre los espacios físicos y virtuales sin embargo la propuesta clara pasa por el hecho de liberar la conciencia humana en un espacio ilimitado a cambio de la integración humano máquina en donde trascienda lo lógico y a su vez lo individual LO QUE HAY ES UN NO HABER PORQUE LA COPIA SE HA TRAGADO EL ORIGINAL
RESUMEN CAP 2 CUERPO TEXTUAL ONTOLOGÍA CYBORG – TERESA AGUILAR GARCÍA.
Antes de finalizar el siglo y después de ser cifrado el ADN en su estructura completa podemos hablar de sinonimia entre cuerpo y texto al entender que la estructura molecular de nosotros mismos es un código escrito en este momento el texto ha sido interiorizado por el cuerpo, en este aspecto existen muchos autores que establecen paralelos entre biología e información donde el concepto de evolución es entendido como un proceso de información de la vida y la existencia como códigos; Así para Prigogine es la complejidad de organización lo que equivale a acumulación de información, Rifkin nos habla de un ser mejor informado; Para Haraway somos códigos escritos y nuestro código puede ser modificable mediante una intervención genética. Para muchos autores la influencia de la semiótica en la biología se debe a la importación de disciplinas como la cibernética donde hay un fenómeno de carácter semántico en el seno de una organización viviente, de allí se parten a otras fronteras de conocimiento como el de la biosemiótica (comunicación como esencia de la vida y sirve como antídoto al determinismo genético) q ha dado lugar a trabajos artísticos como el de Eduardo Kac interesado en la representación de esta conjunción entre biotecnología e información. Este enfoque puede comprender la naturaleza a través de conceptos que se prestan de las humanidades; Dentro de los representante de esta corriente se cuentan Hoffmeyer y Emmeche que determinaron dos clases de unidades en la información biológica: signo como unidad básica y el zigoto como unidad estructural, de ello se puede llegar a decir que los signos serían las unidades básicas de la vida y no tanto los genes o las moléculas. El invento de la escritura y comunicación de signos han sido llevados muy lejos al tener los cuerpos escritos por dentro y fuera tatuajes y piercing. Según Levi Strauss la escritura por si sola no es una marca de civilización sino también la arquitectura que conducen a un proceso de estructuración social, donde el cuerpo primero se remite a entes estatales que le dictan como vivir y luego se desarrolla como figura pública que dan paso a instituciones destinadas a este fin, por último el fin de la arquitectura es especializar la creciente organización social y la aparición de ciudad cumple con este requisito . A su vez este tipo de paralelismo también se uso entre biología y economía quién tuvo su pilar en Adam Smith donde la supervivencia del más apto suponía estimular el interés propio y vencer a los demás en la lucha por los recursos naturales, es así como el nuevo pensamiento evolutivo tiene como unidad de análisis el gen y no el organismo este gen es susceptible de ser combinado, reciclado y reduplicado y basado en este esquema podemos establecer que la organización social no es más que una repetición de la naturaleza. Así el hallazgo de el ADN recombínate en 1973 puede ser como el descubrimiento del fuego haciendo que la humanidad este en la era de la biotecnología y no en la de la pirotecnología . Surgen así nuevas teorías de identificación social donde buscamos una manera de reinerpretarnos como por ejemplo la teoría de mesmes donde los mecanismos que rigen la vida biológica rigen la vida social, que no son más que el virus que circulan entre cerebro y cerebro generando cultural cuya finalidad es reproducirse sin ninguna otra finalidad. Los enigmas de las ciencias sociales quedan plasmados en la medida que repiten y regulan las estructuras naturales en las estructuras sociales
RESUMEN CAP 1 CYBORGS. ONTOLOGÍA CYBORG – TERESA AGUILAR GARCÍA.
Se definió por primera vez por Clynes y kline en 1960 al tratar de describir un individuo mejorado capaz de sobrevivir en el espacio; También Haraway 1995 como un organismo cibernético, híbrido de maquinaría y organismo una creatura de realidad social y también de ficción. Esta estética propone una nueva encrucijada de interfaz humanomáquina como texto para entender el estatus humano y máquina del Siglo XXI, así las cosas el Cyborg es el texto materializado en la carne con una presencia física y es al mismo tiempo y una metáfora, es un lenguaje. Haraway como se denominan literalmente monstruos que poseen un significado y que denominan los límites de la comunidad a través de imaginarios propios de Occidente como por ejemplo los centauros y amazonas que rompían el canon clásico del ser humano masculino griego. Nosotros somos un código escrito un lenguaje a partir del proyecto genoma donde se define leyéndolo y escribiéndolo. Para otro autos como lo es Hables Gray inspirado en Haraway ha encontrado que para el ciudadano común este significado implica el inicio de la era de la Poshumanidad donde se pueden manipular los cuerpos y los genes, quedando obsoletos las categorías de sexo y de genero este autor además articula a los Cyborg contemporáneos como parte de la integración humano máquina que existe en ellos mismo que se dividen en simple controllers que incluyen comunicaciones humanoordenador vacunas y manipulaciones de información genética y los biotech integrattors serían ampliaciones mecánicas simples como prótesis médicas y los generic Cyborgs que establecerían relaciones hombre-máquina con los exosqueletos militares de vanguardia. Para Haraway el Cyborg es símbolo de lucha política y encuentra que el ser humano posmoderno es un Cyborg en la medida que utiliza la tecnología como revolución, según eso la actitud Cyborg es una política contra un código único y provoca que los organismos dejen de existir como objetos de conocimiento ya que el sujeto ha sido reducido a un código, en últimas somos información ya que el genoma humano nos denuncia como escritura. La política Cyborg fusiona los límites y conlleva una perdida de la identidad de lo humano y deja la puerta abierta para escapar de esta condición explotada y mediatizada, esta salida se logra por medio de narrativas de ciencia ficción donde se elabora un constructor imaginario y una metáfora de salvación a partir de la tecnología. Pero en contra peso a esto esta la visión de Cronenberg donde se es más pesimista y depende de la idea de que los medios masivos de comunicación ejercen una alineación sobre los ciudadanos, donde la el sujeto es degenerativo y se destruye a favor de una existencia sin carne; el Cyborg de Haraway tiene una visión promesa en una metáfora de esperanza y optimismo; Ello significa que la tecnología es la culpable de la muerte orgánica del sujeto así se crea una metáfora de la carne donde deja de ser carne para convertirse en pura imagen, es aquí donde encontramos una relación entre filosofía y ciencia ficción que establece relaciones literarias entre la experiencia inmediata y la tecnología con los deseos y temores que alberga el imaginario colectivo al respecto del tema para Haraway ciencia y tecnología son medios para una satisfacción plena y total pero a su vez son fuente de dominación donde los Cyborg son fuente de liberación humana asociado a Marx con su propia teoría de liberación humana es decir si límites o barreras sociales es decir ¿Re-inventamos nuestra propia naturaleza social?
